东吴诗人冯楚评(智者东吴天台大师寒山)「冯楚瞻简介」

小说家诗性澄明的信仰叙事------《智者大师传奇》序公务员出身的小说家东吴（五色土、锦官云），最近又有一部小说《智者大师传奇》付梓出版，邀我写一个序，并言之凿凿，恳恳切切，非我莫属。
此言既出，我不敢怠慢，原因有三。
一则与其早有慧识，是文中道友，义中兄弟。
二则有感于其非专业之作者，如此天道酬勤，孜孜精神创作之求，成绩斐然，实属敬佩。
三则本书之情节叙事内容，乃中国佛教第一教派天台宗创始人智者（智顗），大师中的大师传奇，与我极富吸引力。
在这盛世繁华，物欲横流，人心浮燥，真假难分，心性混乱的当下生活中，智者大师，或能指明方向，澄怀观道，走上宁静和平之路。
于是，冬夜之深，秉心细读，智者大师之传奇。
不觉已入古人之国，梵境之宿，旷野之光，天国之音。
吴军的这部新传奇故事，也来得正是时候，让我走进“一念三千”的法界，一止观相的“十如”。
立定唐诗之路，穿越千年“天台宗”的禅定与钟声。
这晚来欲雪的智者生命言说，或是对我阅读写作一场“佛”的嘉持。
本故事主人公智者大师，法名智顗，“智者”名号乃隋代晋王杨广所赐，后被世人尊称为智者大师。
因而此智者，非平时所言的知识分子，聪明人，此乃史上中国佛家第一教派“天台宗”创始人。
由智顗主持天台山，修佛成道，穷究佛理，弘扬佛法，联想到中国的佛教传承之路，都是与诗性有关的重要溯源。
佛与诗的血脉应是一脉相承的，诗字就是言和寺的组合，诗就是寺庙里的言语。
佛教进入中国后，受众最多，并最终中国化，成为世界四大宗教之一。
唐朝名诗人张继有诗《宿白马寺》：白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。
萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。
洛阳的白马寺是中国佛教最早的寺庙。
中国佛教的诗性叙事，从此由北方开始延伸到了南方。
诗歌传佛之路，几多高僧名伽沉浸于这样的一种精神求索之中。
后来的天台山，成为佛诗教化的一个重要基地。
唐代另两个高僧寒山和拾得，慕名智者大师的业绩，朝圣天台山，在此修佛行诗，传为美谈。
留下百首的诗文佳句，是中国生态文学的瑰宝。
寒山直接用佛语入诗，自言已证佛果。
如“寒山道，无人到。
若能行，称十号。
”诗中“十号”仍佛语，即成佛的意思。
“我独居，名善导。
子细看，何相好。
”“善导”系佛之别称，善于引导众生归于正道也。
“相好”指佛之三十二相、八十种好。
由此可见，智者在天台山之创建天台宗，其佛学诗性教化之深远。
从白马寺到天台山，南北佛教宗师的融合，创造了佛教传承诗性叙事的文学经典时代。
一大批诗佛、诗仙、诗圣，深藏于佛寺禅宗修行法界，践行生命审美中的自然大美，享受人生佛性的智慧喜乐。
寒山的诗歌，充满了佛性中的妙悟之趣和慈悯之爱。
茅栋野人居，门前车马疏。
林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。
欲得安身处，寒山可长保。
微风吹幽松，近听声愈好。
下有斑白人，喃喃读黄老。
十年归不得，忘却来时道。
从张继和寒山的诗歌中，不难发现天台山的自然生态，僧者的智性悟觉，在此得以佛性的生命修炼和超渡，也是智者僧人获得了诗性的审美信仰。
勿宁说诗人是僧人，不如说僧人是诗人的内在显象。
由僧人到智者，由大师到佛家，是本部小说叙事的一条主体轴线。
以此观照智者一生的命运过程，展开具体的故事情节的叙述。
由此呈现故事的时空维度和人物因果联系，构成了人物的完整性。
读者从中获得了对智者大师，和“中国佛”的当代认知与理解。
本书是对历史宗教题材人物进行当代性创作的一个突破，并以诗性的叙事智慧，抵达心性的大师形象的澄明之境。
相对于一般的作者，宗教历史人物的叙事，是一个很大的难度，既不能戏说虚拟，又不能生搬硬套。
要将千年古人的精神心性，以现当代的叙说语境，深刻地表现出来，写得精彩而生动。
这要小说家在把握历史人物时，有透过现象看到本质的能力。
首先是思想和情感上的认识，然后才有理性精神上的审美判断。
东吴着笔于多年的小小说创作，专注于乡村市井民情，小人物的命运和喜怒哀乐，也写出了一系列的经典作品，并形成了他独特的叙事风格。
在他的家乡荆州民间文化，潜藏着巨大的讲故事的传统能量，是楚文化生态的源头活水之一。
中国文艺家杂志曾在2014年春天，为他的小小说创作成就开辟了专题发表，并举行了研讨会。
研讨会围绕《爱丽丝门罗的短篇小说获诺奖，与荆楚东吴代表的微小说创作比较》为主题，展开了现当代短篇小说创作的新表现新生态，对比世界文学大师在短篇小说创作中的重要影响。
东吴作为湖北荆州地区微小说创作的代表人物之一，受到诸多读者的欢迎和追棒。
有荆楚短篇之王的称号。
十年之后，东吴将讲故事的人物指向历史宗教题材，并且笔触深入历史深处的灵魂底核，南北朝时期一代宗师智顗的命运，也是他这些年来深思熟虑的，进行创作上的新尝试，对现实与历史，特别是当下的人性迷失，有了一个更深厚的发现。
一个小说家的不断成长、成熟，来自于他对生活的光明赤热的爱，对人性的苦难和黑暗，抱有永恒的悲悯与救赎的信仰。
智者大师的呼之欲出，是小说家的内在精神和时代需求，达成了我们今天的所看到的文本。
东吴从智者大师的历史文脉深处，找到了他倾注文学信仰的精神核心。
不难看到他在本书所赋于的使命和责任，融合在讲故事的深刻的洞见和启示性。
历史人物叙事，重在时间性和空间性的生活场境连接，再现人物的精神面貌，及其内心世界的情感细节表现，人物性格的典型特征。
东吴在此创作中，抓住了智者大师成长过程中的几个重要转折点，及生活修炼场景，来进行事件的分析和描述，从而更清楚地呈现智者的人物形象，及精神视野的展开。
当代小说的叙事技巧，如意识流，电影分术镜头，倒叙反设，语境的精心营造，也在此有良好的效果展现。
由此可看出，《智者大师传奇》从叙事的结构、故事的情节、语言的组织、时空的顺序等小说表现元素，均有如下的三个层次叙述的主线，分述递进故事主题深入的特点。
第一条主线，从“出生”到“放生”。
小说叙事一开始，就讲到了小时候的智者从出生初心启蒙，到“放生”的情节，将人们的情感引向一个共情，即人刚一出生的性情是善良的，是平等的，没有天生的人性是恶的。
童心未萌，天真聪慧，“人之初，性本善”，表现在自然万物的相处，以人性的清净和对生命的慈悯，写到了智顗愿生于佛的先天性。
“放生”在佛教义理中，是最为深入人心和普及的一种普世观念和规劝。
在倡导和践行这一观念时，智顗是这一行为中诠释和推动最得慧识的导师和奠基人。
智顗从小生活在一个知书识理的家庭，受到很好的儒家文化教育，其母亲经常带他去寺庙里拜神，三四岁时就想帮助路遇的患病之人，以“放生”的理念，去寻求解脱和理疗苦痛。
一次，智顗独自外出游玩，遇到了一位穷苦母亲，正在家中为儿子患疾的事忧心，看到孩子的痛苦模样，他便讲起了拜佛放生的理念。
年幼的智顗与妇道对话，讲佛法的状态，写得相当精彩传神，将读者带入了一个初生慧根天资善念的明心见性之境。
持戒护生，众生平等。
通过“放生”行为，表达佛的教化伦理，与六道轮回超渡。
这都体现在对自然万物，以同理之心慰，同类之恻隐，以好生仁爱，获得生命的重生和救赎。
这里讲的是智顗的佛心灵现。
为后面的成佛之路，种种求佛之人之事，赋予了更清晰的主体叙事阅读。
第二条主线，从“放生”到“无常”。
智者的心智不断地接近了佛相和本体的灵魂悟觉过程，是对理念的灵魂阐发和佛学的经典践行。
从修身养性的自律，及经文的融汇贯通上，开始真正的体悟“佛”的精义“无常”之相。
小说通过陈后主王权氏族的更迭，家国战乱的频繁，荣华富贵生死两离的不测，他感慨“叹荣会之难久，痛调离之易及。
”十七岁智顗初步觉悟到人生的无常性，在长沙寺的佛像前发愿，立志皈归佛门。
《无常经》是佛教的经典之一，是开起智慧灵修的正观之言。
围绕人生现象与本质澄明，无常，苦痛，无我，救赎，解脱之真理诉求，小说在此生动地叙述了智者认知和观察的几个细节。
如与扬州刺吏王琳之女之间的微妙的青春情愫，智者父母的宿愿祈求，内心的精神的波动冲突，与最后的父母亡故，沦为孤儿绝境。
这些穿插在叙事过程中，主人公的诸多个人梦幻场景，为六道的轮回，虚与实，色与空，得与舍，苦与乐等，最终归入“和光同尘”的涅槃。
以此烘托出智者灵性的丰富饱满，这一条线写得特别富于红楼梦式的沉浸与深幻，就是人的无常，佛的有常，反复在人性的悖论中，完成了一个智者所体悟的“无常”的真实。
第三条线，从“无常”到“圆融”。
是小说整体的一个核心叙事升华，是诗性的澄明智者的精神信仰，重在呈现智者大师创建的“天台宗”，成为佛教中国化的第一个宗派体系的诞生，从而影响了中华文明几千年历史生息。
“圆融”一词之含义，乃中国佛学天台宗、华严宗、禅宗等诸宗思想的核心内容之综合，它的主体源起，来自中国化的“儒释道”的生态融合。
是佛家呈现的最高境界，是精神完成之乡，是真理大道之国，是人的自由喜乐的抵达。
并由此形成了世界性的宗教意义和价值。
故事叙事由此着重沿讲了智者大师，与历史上重要的佛寺高僧之间的修行、传播、佛法活动行迹，最终创立了天台宗，构筑了智者大师的“中国佛学”的崇高地位。
从入住湘州果愿寺剃度出家，跟随法绪法师持戒修学。
在受持比丘戒后，又前往衡州大贤山，专诵《法华经》《无量义经》和《普贤观经》，吸取教义精华。
公元560年，智顗进入大苏山拜北派禅修高僧慧思为师，并证入法华三昧，终成“大苏开悟”。
公元575年，智顗率亲信弟子二十余人来到会稽天台山。
当时天台山主持名僧宝光禅师热烈推崇，并在天台山另造寺院，请智顗安住。
智者在此十年，修行研学并举，以南北之经学践行实修，开启了天台宗的智者时代。
智顗被称为“天台大师”，并在江南游历各地大寺院讲学，弘扬天台宗佛法体系。
公元596年，智顗再次回到天台山，于十月廿四日安详圆寂。
一代佛宗大师肉身成道，又道成肉身，圆融在他的佛界宇宙，与万物众生合而为一。
是为，六道轮回，游心法界，一念三千。
故事叙事，到此进入高潮。
纵观以上所评述，从放生，无常，到圆融，成佛的故事三条主线交合，智者大师完整显象。
谓之花开见佛，明心见性。
自此，“天台宗”无远弗届，延绵东西南北。
以智者大师的踪迹，化缘宿愿，穷究佛理，融合诗性，芘荫性灵，形成一代宗师精神造化的名山圣水天台山。
吸引了天下众生及诗僧，在此祈福修行和历炼，妙法自然。
让佛教的中国化体系日渐成熟，并发扬光大，造化了千年的华夏精神信仰。
以上平生之事，诗僧之融，世界之大，若事之微，诸当佛性之于诗性的显明，乃当代小说诗性叙事的意义和价值。
小说家吴军的深情之顾，佛性之念，在此之中，尤见其笃诚。
此所谓春秋之事，斯文之道，人性之魅。
多在行文的字里行间，被佛之思想点亮，也点亮了作者和小说故事的本身。
是为序

东吴诗人冯楚评(智者东吴天台大师寒山)