中国由来民族中国通史(民族中国这一由来文化)「中国民族的由来吕思勉」

中国由来民族中国通史(民族中国这一由来文化)

在上册中，我曾按文化的项目，把历代文化的变迁，叙述了一个大略，现在却要依据时代，略叙我们这一民族国家几千年来盛衰的大略了。
社会是整个的，作起文化史来，分门别类，不过是我们分从各方面观察，讲到最后的目的，原是要集合各方面，以说明一个社会的盛衰，即其循着曲线进化的状况的。
但是这件事很不容易。
史事亡失的多了，我们现在对于各方面，所知道的多很模糊，不但古代史籍缺乏之时，即至后世，史籍号称完备，然我们所要知道的事，仍很缺乏而多伪误。
用现代新史学的眼光看起来，现在人类对于过去的知识，实在是很贫乏的。
贸贸然据不完不备的材料，来说明一时代的盛衰，往往易流于武断。
而且从中学到大学，永远是以时为经、以事为纬的，将各时代的事情，复述一遍，虽然详略不同，而看法失之单纯，亦难于引起兴趣。
所以我这部书，变换一个方法，上册依文化的项目，把历代的情形，加以叙述，然后这一册依据时代，略述历代的盛衰。
读者在读这一册时，对于历代的社会状况，先已略有所知，则涉及时措辞可以从略，不至有头绪纷繁之苦；而于历代盛衰的原因，亦更易于明了了。
叙述历代的盛衰，此即向来所谓政治史。
中国从前的历史，所以被人讥诮为帝王的家谱，为相斫书，都由其偏重这一方面之故。
然而矫枉过正，以为这一方面，可以视为无足重轻，也是不对的。
现在的人民，正和生物在进化的中途需要外骨保护一样。
这话怎样说呢？世界尚未臻于大同之境，人类不能免于彼此对立，就不免要靠着武力或者别种力量互相剥削。
在一个团体之内，虽然有更高的权力以评判其是非曲直，而制止其不正当的竞争，在各个团体之间却至今还没有，到被外力侵犯之时，即不得不以强力自卫，此团体即所谓国家。
一个国家之中，总包含着许多目的简单，有意用人力组成的团体，如实业团体、文化团体等都是。
此等团体和别一个国家内性质相同的团体，是用不着分界限的，能合作固好，能合并则更好。
无如世界上现在还有用强力压迫人家，掠夺人家的事情，我们没有组织，就要受到人家的压迫、掠夺，而浸至无以自存了。
这是现今时代国家所以重要的原因。
世界上的人多着呢？为什么有些人能合组一个国家，有些人却要分做两国呢？这个原因，最重要的，就是民族的异同，而民族的根柢，则为文化。
世界文化的发达，其无形的目的，总是向着大同之路走的，但非一蹴可几。
未能至于大同之时，则文化相同的人民可以结为一体，通力合作，以共御外侮；文化不相同的则不能然，此即民族国家形成的原理。
在现今世界上，非民族的国家固多，然总不甚稳固。
其内部能平和相处，强大民族承认弱小民族自决权利的还好，其不然的，往往演成极激烈的争斗；而一民族强被分割的，亦必出死力以求其合，这是世界史上数见不鲜的事。
所以民族国家，在现今，实在是一个最重要的组织。
若干人民，其文化能互相融和而成为一个民族，一个民族而能建立一个强固的国家，都是很不容易的事。
苟其能之，则这一个国家，就是这一个民族在今日世界上所以自卫，而对世界的进化尽更大的责任的良好工具了。
民族图腾柱中国是世界上最大的一个民族国家，这是无待于言的。
一个大民族，固然总是融合许多小民族而成，然其中亦必有一主体。
为中国民族主体的，无疑是汉族了。
汉族的由来，在从前是很少有人提及的。
这是因为从前人地理知识的浅薄，不知道中国以外还有许多地方之故。
至于邃古时代的记载，自然是没有的。
后来虽然有了，然距邃古的时代业已很远；又为神话的外衣所蒙蔽。
一个民族不能自知其最古的历史，正和一个人不能自知其极小时候的情形一样。
如其开化较晚，而其邻近有先进的民族，这一个民族的古史，原可藉那一个民族而流传，中国却又无有。
那么，中国民族最古的情形，自然无从知道了。
直至最近，中国民族的由来，才有人加以考究，而其初还是西人，到后来，中国人才渐加注意。
古镇西塘举办汉服文化周从前最占势力的是“西来说”，即说中国民族，自西方高地而来。
其中尤被人相信的，为中国民族来自黄河上源昆仑山之说。
此所谓黄河上源，乃指今新疆的于阗河；所谓昆仑山，即指于阗河上源之山。
这是因为：（一）中国的开化，起于黄河流域。
（二）汉武帝时，汉使穷河源，说河源出于于阗。
《史记·大宛列传》说，天子案古图书，河源出于昆仑。
后人因汉代去古未远，相信武帝所案，必非无据之故。
其实黄河上源，明明不出于阗。
若说于阗河伏流地下南出而为黄河上源，则为地势所不容，明明是个曲说。
而昆仑的地名，在古书里也是很神秘的，并不能实指其处，这只要看《楚辞》的《招魂》、《淮南子》的《地形训》和《山海经》便知。
所以以汉族开化起于黄河流域，而疑其来自黄河上源，因此而信今新疆西南部的山为汉族发祥之地，根据实在很薄弱。
这一说，在旧时诸说中，是最有故书雅记做根据的，而犹如此，其他更不必论了。
范昧的古史，虽然可以追溯至数千年以上，然较诸民族的缘起，则是远后的。
所以追求民族的起源实当求之于考古学，而不当求之于历史。
考古学在中国，是到最近才略见曙光的。
其所发现的人类，最古的是1903年河北房山县周口店所发现的北京人。
据考古学家的研究，其时约距今四十万年。
其和中国人有无关系，殊不可知，不过因此而知东方亦是很古的人类起源之地罢了。
其和历史时代可以连接的，则为民国十年辽宁锦西沙锅屯，河南渑池仰韶村，及十二三年甘肃临夏、宁定、民勤，青海贵德及青海沿岸所发现的彩色陶器，和俄属土耳其斯单所发现的酷相似。
考古家安特生（J. G. Andersson）因谓中国民族，实自中亚经新疆、甘肃而来。
但彩陶起自巴比仑，事在公元前3500年，传至小亚细亚，约在公元前2500年至前2000年，传至希腊，则在前2000年至前1000年，俄属土耳其斯单早有铜器，河南、甘肃、青海之初期则无之，其时必在公元2500年之前，何以传播能如是之速？制铜之术，又何以不与制陶并传？斯坦因（Sir Aurel Stein）在新疆考古，所得汉、唐遗物极多，而先秦之物，则绝无所得，可见中国文化在先秦世实尚未行于西北，安特生之说，似不足信了。
民国十九年以后，山东历城的城子崖，滕县的安上村，都发现了黑色陶器。
江苏武进的奄城，金山的戚家墩，吴县的磨盘山、黄壁山，浙江杭县的古荡、良渚，吴兴的钱山漾，嘉兴的双栖，平湖的乍浦，海盐的澉浦，亦得有新石器时代的石器、陶器，其中杭县的黑陶，颇与山东相类。
“黄河流域史前文化展” 漩涡纹彩陶罐又河域所得陶器，皆为条纹及席纹；南京、江、浙和山东邹县，福建武平，辽宁金县貔子窝及香港的陶器，则其文理为几何形。
又山东、辽宁有有孔石斧，朝鲜、日本有有孔石厨刀，福建厦门、武平有有沟石锛，南洋群岛有有沟石斧，大洋洲木器所刻动物形，有的和中国铜器上的动物相像。
北美阿拉斯加的土器，也有和中国相像的。
然则中国沿海一带，实自有其文化。
据民国十七年以后中央研究院在河南所发掘，安阳的侯家庄，浚县的大赉店，兼有彩色、黑色两种陶器，而安阳县北的小屯村，即1898、1899年发现甲骨文字之处，世人称为殷墟的，亦有几何纹的陶器。
又江、浙石器中，有戈、矛及钺，河域惟殷墟有之。
鬲为中国所独有，为鼎之前身，辽东最多，仰韶亦有之，甘肃、青海，则至后期才有。
然则中国文化，在有史以前，似分东、西两系。
东系以黑陶为代表，西系以彩陶为代表，而河南为其交会之地。
彩陶为西方文化东渐的，代表中国固有的文化的，实为黑陶。
试以古代文化现象证之：（一）“国君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”，而鱼鳖则为常食。
（二）衣服材料以麻、丝为主，裁制极其宽博。
（三）古代的人民，是巢居或湖居的。
（四）其货币多用贝。
（五）在宗教上又颇敬畏龙蛇。
皆足证其文化起于东南沿海之处；彩陶文化之为外铄，似无疑义了。
在古代，亚洲东方的民族，似可分为三系，而其处置头发的方法，恰可为其代表，这是一件极有趣味的事，即北族辫发、南族断发、中原冠带。
《尔雅·释言》说：“齐，中也。
”《释地》说：“自齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空同，东至日所出为大平，西至日所入为大蒙。
”“齐”即今之“脐”字，本有中央之义。
古代的民族，总是以自己所居之地为中心的，齐州为汉族发祥之地，可无疑义了。
然则齐州究在何处呢？我们固不敢断言其即后来的齐国，然亦必与之相近。
又《尔雅·释地》说“中有岱岳”，而泰山为古代祭天之处，亦必和我民族起源之地有关。
文化的发展，总是起于大河下流的，埃及和小亚细亚即其明证。
与其说中国文化起于黄河上流，不如说其起于黄河下流的切于事情了。
近来有些人，窥见此中消息，却又不知中国和南族之别，甚有以为中国人即是南族的，这个也不对。
南族的特征是断发文身，断发即我国古代的髡刑，文身则是古代的黥刑。
以南族的装饰为刑，可见其曾与南族相争斗，而以其俘虏为奴隶。
近代的考古学证明长城以北的古物，可分为三类：（一）打制石器，其遗迹西起新疆，东至东三省，而限于西辽河、松花江以北，环绕着沙漠。
（二）细石器，限于兴安岭以西。
与之相伴的遗物，有类似北欧及西伯利亚的，亦有类似中欧及西南亚的，两者均系狩猎或畜牧民族所为。
（三）磨制石器，北至黑龙江昂昂溪，东至朝鲜北境，则系黄河流域的农耕民族所为，其遗物多与有孔石斧及类鬲的土器并存，与山东龙口所得的土器极相似。
可见我国民族，自古即介居南北两民族之间，而为东方文化的主干了。
（本文节选自《吕著中国通史》）《吕著中国通史》