乡土小结中国读后(乡土团体社会的人中国)「乡土中国的团体概念」

乡土小结中国读后(乡土团体社会的人中国)

作者：费孝通，社会学、人类学家，本书由他的十几篇论文组成，精简有力，讲述了我们为什么会这样生活。
乡土本色 “中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。
我们常说到战斗民族俄国斯，开挂民族印度，那中国就是种菜民族。
(2018年我去非洲，那里的中餐厅的菜都是在当地种的了。
随儿女到城市生活的人们也要想尽办法在小区种点菜。
移民或者陪读去国外的，只要有院子的也都种上菜了。
) 地里种上了庄稼，就挪不了，不能像游牧民族和工业民族的人一样想走就能走，地里的庄稼不能挪，因此乡土中国人口流动性极低，所谓生于斯、死于斯。
所以中国人特别重视稳定性，找工作要稳定，找对象要稳定。
由于乡土社会的本质，在面对面的社群中，生活在固定的熟悉社群中不必通报姓名。
例如：有人在你门上敲着要进来或者打电话，你问：“谁呀？”对方十之八九回答你一个大声的“我”，“我呀”。
差序格局在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。
他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。
在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。
在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。
随时随地是有一个“己”作中心的，就好像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，这个圈子的大小以你个人的实力大小而大小，就像红楼梦大观园兴旺的时候各种远亲近邻都来攀关系形成大圈，没落时树倒猢狲散，缩成一小圈。
同时你是自己的圈子的中心，又同时是他人圈子的其中一道圈。
道德观社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。
西方道德观建立在他们的宗教观念上：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
中国的道德和法律，都因所施的对象和“自己”的关系而加以一定程度上的伸缩。
不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。
更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。
等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。
这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用了，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
男女有别 “男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。
中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。
有说有笑，有情有意的是在同性集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起。
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。
变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。
另外书中还讲到了中国的礼治秩序、乡绅自治和无为政治等，虽然这本书出了近70年了，但大部分知识仍合时宜，帮助更多地认识和了解我们生活地方的人和事，多一些明白就少一些胡思，这就是看书的作用之一吧。